这就是史书所说的结缨而死[62]。
我所说的实现，是一个主体实践的范畴，不是一个纯粹自然主义的范畴。孟子便提出仁者仁民而爱物，爱物也属于仁。
人为什么能立法？立什么样的法？这是一个前提性的问题。因为人的欲望是无限的，而地球的资源是有限的。中国哲学则不是如此（关于这个问题，以后还要讨论）。《周易·乾卦·文言》说：元者，善之长也。因此，人情与天理不是对立的，而是统一的，故称之为天理人情或人情天理。
这显然是人类中心主义的观点。这种生活信念及其价值判断是由情感需要决定的，不是由纯粹认识决定的。写成后又反复修改，以求贯通。
但是，你如果要吃美味、穿绫罗，追求享受，那就违反天理了。大约在明代中期、朝鲜的李朝时期，出现了一批传播和解释朱子学的学者，其中的代表就是李退溪。（一） 朱熹是儒家思想的集大成者，宋代以后的儒家代表人物。于是社仓成为社会救济的一项有意义的特殊活动。
1、他的社会政治哲学是同专制制度相适应的。直到他去世的前一天，还在修改《大学章句》中的诚意章。
《诗经》中有国风，是反映各诸侯国的民风的诗歌，其中郑风、卫风被以前的儒学家说成是淫奔之诗，之所以选入《诗经》，是为了进行讽喻，教化人民。3、胡丽娘虽是拟人化的形象，但她毕竟是狐狸变的，她是善良的、聪明的，人们应当改变对她的不好看法。（六） 这是一个很可爱的充满人情味的传说。他把社会的治乱、安危寄托在皇帝的身上，而皇帝的好坏取决于一人之心。
2、朱熹并没有完全接受程颐的说法。2、说明朱熹并不是一个严肃、古板、无情无义的道学家，而是一个有血有肉有情感的人。（三） 朱熹是中国历史上著作最多的思想家。就在这时，他拜李延平为师，而李延平就是北宋理学家二程的三传弟子。
乾道四年（1168）当地（崇安五夫里）大饥，朱熹和乡里有众望的人劝富户捐粮赈灾。* 此文似是为某通俗读物所写的文字。
北宋程颐说过：不是天理，便是人欲，他认为天理和人欲是不相容的。其中包含对人性中也有情感需要这一看法。
虽然没有正式收徒讲学，但已经很有影响。后来这一做法坚持下来，建立社仓，储存粮食，遇饥荒便以低息救贫。但朱熹却认为，这些诗只是男女相悦之诗，也就是谈情说爱的诗。因此，人要关怀他人，也要关怀万物。从此以后，四书就取代了五经的地位，成为科举考试的经典，而朱熹的注就成为科举考试的标准答案。（九） 朱熹学说的局限性是历史的局限性，当然也有理论上的局限性。
这里，人欲是指私欲说的。但从总体上说，缺乏实证的科学精神和理性的分析方法。
过分重视权威，忽略了个人的自由理性。（五） 朱熹为儒家经典《诗经》作过注（名叫《诗集传》）。
这种著述的态度是绝无仅有的。李退溪因传播和解释朱子学而被称为朝鲜大儒，而朱子学成为李朝时期的统治思想。
1、从来源讲，它来自《礼记·乐记》中的一句话：穷人欲，则天理灭矣。当时就有很多青年学子向他求教。朱熹认为，饮食男女、穿衣吃饭是从天理中流出来的，人欲没有什么不好。（八） 朱熹生活在12世纪，正是欧洲的中世纪，基督教占统治地位。
他开始时将前人注解《论语》《孟子》的资料收集起来，编成《论孟精义》，以后又从《精义》中选出最重要的部分编成《要义》，最后在《要义》的基础上写《集注》。1、表现了对朱熹在青灯下辛勤写作而无人照顾的那种孤单、寂寞生活的同情，通过这一故事寄托对他的怀念。
这天理指天所赋予人的本性。3、但朱熹毕竟说过存天理、灭人欲。
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但是，哲学方法论成为一门相对独立的学问，仍然是近代以后的事。如果这一点能够成立，那么情感体验就特别重要了。人既是社会的角色，又是自然界的一个成员。中国哲学的直觉，可说是打通了感性与理性、形而上与形而下的界限，从整体上把握生命意义的方法。
考虑到21世纪已经开始了生态学的转向，这一点就更加明显了。而牟先生则认为人是可以具有的，所以，人既是人又是神。
因此，中国哲学没有灵魂不灭的观念，也没有灵肉二元论的传统，更没有绝对实体的承诺。在生命的层次上，人与万物是平等的。
到现在为止，我们都要求用理性分析的方法，将中国哲学的概念讲清楚，这是一个基本的要求。不仅概念与概念之间，概念与经验之间，也不是截然分开、各自独立的。